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五原夜吟
沙磧女子
云鬟消盡轉蓬稀,
埋骨窮荒失所依。
牧馬不嘶沙月白,
孤魂空逐雁南飛。
鐘振振教授答疑信箱(二六二)
發布時間: 2023/5/24 9:01:17 閱讀:894次 分享到


鐘振振博士    1950年生,南京人?,F任南京師范大學教授,博士生導師,古文獻整理研究所所長,清華大學特聘教授。兼任國家留學基金委“外國學者中華文化研究獎學金”指導教授,中國韻文學會榮譽會長(原會長),全球漢詩總會副會長,中華詩詞學會顧問,中央電視臺“詩詞大會”總顧問、《小樓聽雨》詩詞平臺顧問、國家圖書館文津講壇特聘教授等。曾應邀在美國耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學。


鐘振振教授答疑信箱(262):·白孕彩詩《三義廟》


三義廟

[清]白孕彩


坐談到底誤神州,仰止英雄第一流。

魏晉山河非復漢,關張祠廟尚從劉。

當年共割三分鼎,今日同升百尺樓。

志在中原雖未了,后人碑版已千秋。


網友云濤問:鐘教授好!請教您,“魏晉山河非復漢”一句和“后人碑版已千秋”一句,怎么理解?

鐘振振答:這首詩的作者白孕彩,一名“允彩”,字居實,明末清初山西平定州(今山西陽泉市)人。明諸生。入清后,不應科舉,以遺民終其身。居測魚村,為詩自娛,悲歌慷慨,以見懷抱。有《測魚集》。清·戴廷栻選其詩入《晉四人集》。

詩題“三義廟”,是劉備、關羽、張飛三人合祠的廟宇。同名的廟宇,全國所在多有。詩人所詠,應是其家鄉的那一座,坐落在今山西陽泉市義井鎮義東溝村。

“魏晉山河非復漢”,與下句“關張祠廟尚從劉”對仗,當合觀串解,而不應分割開來單獨說。三國時期,曹操之子曹丕篡漢建魏稱帝后,劉備也在蜀地稱帝,但國號仍為“漢”,表明自己繼承的是漢王朝的正統。后世稱劉備建立的政權為“蜀”,只是一個約定俗成的非正式稱法,“蜀”從來就不是它正式的國號。如果要與劉邦建立的“西漢”、劉秀建立的“東漢”相區別,那么至少也應稱它為“蜀漢”才符合事實。魏、蜀、吳三國內外政治斗爭與軍事斗爭的歷史進程,是魏先滅了蜀;而后司馬懿之孫、司馬昭之子司馬炎篡魏,改國號為晉;最后晉又滅吳。最終的結局是“三國歸晉”,天下統一。由于晉是在魏的基礎上建立起來的,故稱晉的天下為“魏晉山河”?!胺菑蜐h”,即“不再是漢朝”。也就是說,蜀漢劉氏政權“興復漢室”的政治理想完全落空了。但盡管如此,“關張祠廟尚從劉”,在三義廟里,關羽、張飛的神像還緊緊地隨從在劉備神像的左右。這象征著在后世人們的觀念里,劉關張三人是“忠義”的化身,蜀漢政權的正統地位也不因其失敗而有所撼動。世事變幻莫測,而公道自在人心啊。

同樣的道理,“后人碑版已千秋”,也不能脫離上句“志在中原雖未了”?!半m”“已”兩個虛字,是緊密關聯著的。劉關張志在使中原實際上而不是名義上為漢家山河,雖然壯志未酬,但他們的英名美譽,卻已經傳頌千古了——不信?請看三義廟中后人的碑刻文字吧!

平心而論,蜀漢劉氏政權所標舉的“興復漢室”,與其說是其念念在茲的“政治理想”,不如說在更大的程度上,是一種“政治口號”或“政治策略”。很難想象,倘若劉備集團統一了全國,真的會拱手將權力移交給漢獻帝或其子孫。由于歷史沒有“假設”,我們無法證實或證偽這一點。由于劉備也算漢宗室,按儒家的“正統”觀念,他也有資格做漢朝的皇帝。故深受儒家思想熏陶的古代讀書人,多站在蜀漢一邊,而不齒篡漢的曹魏和篡魏的司馬晉。

我不知道詩人是否真的相信“興復漢室”是蜀漢劉備集團的政治理想。但他相信與否,并不重要。因為他這首詩,其實很可能是“借題發揮”——借歌頌劉關張的“忠義”,來表達自己忠于故國,不甘心臣服于清王朝的民族大義?;蛟S,其中還含有對當時全國各地那些恥于“坐談”,而將反清、抗清大業付諸實際行動之“英雄”的“高山仰止”之情,特別是對那些壯志未了而死難的“英雄”。


【附錄】     ·丁寶銓《傅青主先生年譜》曰:“白允彩,戴廷栻《測魚詩略序》曰:山右老諸生有不得志于時曰居實白先生者,世榆關人。少有俊才,工舉業,文章高簡。袁臨侯先生急拔之,曰:黃貞甫一派也。又《文學白居實先生小傳》:白先生居實孕彩,明榆關高才諸生。自甲申二月不為諸生,而篤喜制藝,尤得先輩簡貴法,至老不衰?!锻ㄖ尽る[逸傳》:白允彩字居實,平定諸生。事母至孝。讀書過目成誦。性謹厚,斂束繩墨。至意氣所觸,輒奮前不少顧忌。中年遁跡荒村,與布衣野老日游醉鄉,吟詠自娛。其詩沉浸三唐,簡質疏古,自抒性情。有《測魚村集》。戴楓仲選入《晉四人集》中?!?/span>

徐世昌《晚晴簃詩匯》卷一四曰:“白孕彩,字居實,平定人。明諸生。有《測魚集》?!?/span>

又曰:“居實為明諸生。鼎革后,棄舉子業。居測魚村,行吟澤畔,時為詩以自娛。悲歌慷慨,藉以見其懷抱?!?/span>

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